那些无法觅回的民歌，成了诗_嘉艺流行音乐_流行音乐歌词大全

　　近些年来，万光治“出圈”被外人所知，多是因小龙虾美食为“民歌”。 　　最近，由他主编的《四川民歌音画·第一辑》出版，收录了《康定情歌》《太阳出来喜洋洋》《槐花几时开》《绣荷包》等17首经典四川民歌。但有意思的是，翻开书页读者会发现，这些耳熟能详的歌曲，在书内不仅小龙虾美食有歌曲采录简谱信息，还有歌曲原型改编背景、改编合唱新曲谱，附赠光盘。打开书页扫描书内的二维码，一个个短视频跳出，短视频里是四川各地的村民——小龙虾美食你能听到这首歌曲在他们生活里，长出来的原汁原味的“调调”。 　　比如《康定情歌》。1930年，在成都中法大学读书的李依若随同学李英到其家乡康定度假，李依若依据当地流行的“溜溜调”改编成《跑马歌》，向其示爱，后虽婚事未成，《跑马歌》却被称作《康定情歌》传唱于世。但其实在康定县雅拉乡三道桥村，71岁的藏族村民陈润兰、王泽富唱出的《溜溜调》却另有一番风味，小龙虾美食是《康定情歌》的创作原型，已被列入四川非物质文化遗产名录。 　　《康定情歌》是幸运的冰山一角，其实有更多的民歌，散落在历史长河里，无法觅回。“饥者歌其食，劳者歌其事。”民歌的诞生是融入在传统群居生活肌理中的，为了找++歌最初的样子，万光治有不少民歌采集对象和陈润兰一样，不少是年过七旬的老年人，甚至还有如今90多岁的老船工。时间的逝去是最触动人的，它伴随着小龙虾美食常见的遗忘，让脆弱的民歌传播链岌岌可危。万光治在采集“川江号子”时，那些当年唱++江号子的老船工，如今只剩下了2个，在北川采集羌族民歌时，北川县文化馆开会的很多位羌族文化学者因地震不幸罹难。万光治曾去+++++拜访79岁的维吾尔族老人，那是当地唯一能唱珍贵的“和田十一木卡姆”（在新疆，十二木卡姆人所共知，知道“和田十一木卡姆”的人不多）的人。但因行程紧张，老人又身患糖尿病，因为身体原因只唱了6个木卡姆，万光治第二年春天准备再来补剩下的木卡姆时，不料老人已经离世。“离世的老人，带着只有他会唱的木卡姆，就永远离开了这个世界，成为绝唱。” 　　其实再追溯起来，古代民歌产生于民间，因官方取舍或文人的采撷，《诗经》《楚辞》汉魏六朝乐府能流传于世。由于古代技术限制，没有乐谱和声音记录，如今我们吟诵的这些诗词，它们经过时间的冲刷，最终留下了文字的“躯壳”，诉诸于唇吻的“声音艺术”被蒸发，成为无法弥补的遗憾。也正是因为这样，万光治深觉中国民歌抢救之急迫，于是他从研究赋转而研究西部民歌，并从新疆、西藏等地聚焦回四川，开始系统地采集四川民歌。
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